《公禱書》版本
我等信獨一之神，即全能之聖父，創造天地，及一切有形無形之萬物之主。我等信獨一之主耶穌基督，上帝獨生之聖子，是聖父在萬世之先所生，是從神所出之神，從光所出之光，從真神所出之真神，是生非造，是與聖父同體，萬物皆藉聖子而造；聖子為要拯救我等世人，從天降臨，為聖靈感動之童貞女馬利亞所生，成為人身，在本丟彼拉多手下，為我等釘十字架，被害而葬，照聖經之言，第三日復活，升天，坐在聖父之右；將來復必有榮耀而降臨，審判生人死人，其國無窮無盡。我等信聖靈即是主，是賜生命者，是從聖父、聖子所出，與聖父、聖子，同是當拜，當稱頌者，眾先知說預言，皆是被聖靈感動；我等信使徒所立獨一聖而公之教會；我等信因為赦罪設立之獨一洗禮；我等望死後復活，又望來世之永生。阿們。
《聖餐崇拜禮文 (第二式)》版本
我們信獨一上帝，全能的聖父，創造天地，並一切有形無形萬物的主。我們信獨一的主，耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以前為聖父所生，從上帝所出的上帝，從光所出的光，從真神所出的真神，是生、非造、與聖父同體。萬物都是藉著他受造。他為要拯救我們世人，從天降臨。因聖靈的大能，為童貞女馬利亞所生，成為人身，在本丟彼拉多手下，為我們釘在十字架上，被害，受死，埋葬。應驗了聖經的話，第三天復活，升天，坐在聖父的右邊。將來必在榮耀中再臨，審判活人死人他的國永無窮盡。我們信聖靈，是主、是賜生命者，從聖父、聖子所出，與聖父、聖子，同受敬拜，同享尊榮。昔日藉眾先知傳話。我們信使徒所傳唯一聖而公之教會。我們承認為赦罪而設的獨一洗禮。我們盼望死人的復活，並來世的永生。 阿們。
尼吉亞信經〈又稱尼西亞信經〉是第一篇由教會的大公會議所制定的信經，首先制訂於主後325年的尼西亞大公會議（即第一次普世教會會議）。這篇信經主要由於神學辯論，為了反對異端教派而出現，並以神學用語來表述，以詛咒作結束。
這篇信經源於亞歷山大教會的一位長老亞流斯（Arius）所提倡的一個異端思想，這個異端思想主張只有聖父是真神，聖子是受造物而非真神，並與聖父具有不同的本質。這種否認耶穌神性的異端，日後被稱為亞流斯異端。亞歷山大主教雖然指出亞流斯主義是異端，但附和亞流斯者卻大有人在，並且日漸增多，形成教會內的亞流斯派，引起了教會分裂。羅馬皇帝康士坦丁為了國家及教會的統一，在主後325年，以皇帝的權柄及名義，於康士坦丁堡附近的尼西亞，召開了第一次普世教會會議（即尼西亞大公會議），以解決這次教會內的爭議。出席這次大公會議的共有318位主教，由皇帝親作主席，所有出席的主教當中只有科爾多瓦的荷修（Hosius of Cordova）來自西方教會，其餘盡都是說希臘語的東方教會的主教。羅馬天主教會常謂羅馬主教為普世教會的教宗，並有教會內的首席權及統治權，大公會議全由教宗舉行及召開或所謂「教宗派代表去舉行及召開」。但從尼西亞大公會議大家可以看到，天主教的主張是否屬實。
這個會議出席的主教大致可以分為堅持三位一體（當時尚未有這個神學用語）的正統派，反對聖子神性的亞流斯派，和以優西比‧凱撒利亞（Eusebius of Caesarea）為代表的中間溫和派。會議否定了亞流斯派所提出的信經初本，並接納了中間溫和派優西比所提出的信經初本。但這信經初本雖然是神學正統，但卻無法針對亞流斯異端的問題，因此會議最後在信經初本上加入了有關聖子的神性及位格的論述。尼西亞大公會會議所制定的〈尼西亞信經〉（見上文），按聖父、聖子、聖靈的次序表述，但有關聖靈的部份，只突然以「以及聖靈」作結束，信經後並附有一篇詛咒禱文，詛咒亞流斯異端及其支持者。
事實上現存的「尼西亞信經」，並不是原來在尼西亞大公會議（主後325）所制訂的〈尼西亞信經〉，而是在主後381年的康士坦丁堡大公會議（即第二次普世教會會議）所制訂的〈康士坦丁堡信經〉。亞流斯主義雖然被定為異端，但支持者眾多，時常希望捲土重來；而有關基督的神性雖被確定了，但聖子的神人二性如何結合，聖子的獨一位格如何確定，並沒有交代；信經雖然提及聖靈，但完全沒有解釋，除顯示了當時的人只著眼於基督論而忽略聖靈論外，亦造就了有關聖靈的異端。在這個時期出現比較著名的異端有亞玻利拿異端及馬其頓異端：亞玻利拿派主張基督雖然有人的身體與靈魂，但聖子內的神性已取代了人性，即聖子是完全的神，卻不是完全的人；馬其頓派則主張聖靈是受造物，而非神。為了與異端周旅，教會出現了很多聖師（Teacher of the Faith 或稱 Doctor of the Church），如聖亞德修（St. Athanasius）、聖濟利祿（St. Cyril of Jerusalem）、聖巴西琉（St. Basil the Great）、聖國瑞‧尼撒（St. Gregory of Nyssa）、聖國瑞‧拿先斯（St. Gregory of Nazianzus）等，而原來的〈尼西亞信經〉已無法的滿足正統神學的發展，因此教會出現了很多〈尼西亞信經〉的修訂信條，從主後348年出任耶路撒冷主教的聖濟利祿及主後374年的撒拉米主教的伊比法（Epiphanius of Salamis）的著作中，我們可以發現與現存〈尼西亞信經〉相似的信條。
在經歷亞流斯主義多次回朝後，忠於尼西亞大公會議及聖三位一體正統神學的羅馬皇帝德奧多修（Theodosius）於主後381年在康士坦丁堡召開了第二次普世教會會議（即康士坦丁堡大公會議），出席主教共150位，全部都是東方教會的主教。在這次會議還定亞流斯主義以及亞玻利拿主義、馬其頓主義為異端。會議亦通過聖濟利祿所提出的耶路撒冷信仰宣言，作為〈尼西亞信經〉的補充，這就成了〈康士坦丁堡信經〉，即現在的〈尼西亞信經〉。會議本身並沒制訂或通過任何新的信經。直到主後451年迦克頓大公會議（即第四次普世教會會議），會議宣讀通過康士坦丁堡大公會議所接納的〈康士坦丁堡信經〉，宣告為「150位神聖教父所發表合乎神聖及偉大的尼西亞大公會議的神聖信仰」，從此〈康士坦丁堡信經〉正式取代了原來的〈尼西亞信經〉，並被稱為〈尼西亞‧康士坦丁堡信經〉即現在的〈尼西亞信經〉。
〈尼西亞‧康士坦丁堡信經〉由東方教會傳至西方教會，被一致認同為符合尼西亞大公會議的正統信仰準繩。然而在西方教會中逐漸流傳著一篇「錯誤」的〈尼西亞信經〉，這篇信經中，在有關聖靈來源的表述中加插了「和子」一詞（Filioque）即「聖靈是主，是賜生命者，從聖父所出……」改成「聖靈是主，是賜生命者，從聖父和聖子所出……」。現代學者一般認為當時這個改動是出於抄錄錯誤，然而這個「錯誤」以及有關信經的三項改動被西方教會的特立多會議（Council of Toledo）確定，這些改動包括由集體的「我們信」改為個人的「我信」；加插「從上帝所出的上帝」與「從光明所出的光明，從真神所出的真神」並列；改「因聖靈和童貞女馬利亞」為「因聖靈和從童貞女馬利亞」。不過當中最重要及影響最深的當然是「和子」一項。這些改動最先為法蘭克教會所採納，然後是羅馬教會，最後整個西方拉丁教會都採用這個版本，而東方希臘教會仍然堅持原來的樣式，並指責西方教會的改動為私下的非法改動，更指聖靈從父和子而出的思想為異端。因此現在基督教會（Protestant Church）及天主教會（Roman Catholic Church）都沿用了當時西方教會所改動的〈尼西亞信經〉。
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