聖堂建築特色—上帝的廣告

一般而言，「廣告」的作用祗 是推廣商品，將商品的最好處向人展示，並以生動或特別的手法叫人牢牢的記在心裏，向不認識這商品的人 作簡單介紹，對採用這商品的客戶一再確定他們的選擇是正確的。對基督徒來說，上帝是至高無上的創造主 ，祂並不是一件商品，用「廣告」或所謂的「推廣」來形容人對上帝展示的一種方式，似乎是有點兒低貶， 甚至是對上主不敬。不過如果我們把「廣告」的商業味道拋開，便能發現它也有其可取之處。因為「廣告」 是用最簡單的方法、最少時間，將所要介紹的最好之處展示人前；不過「廣告」還是有它的限制，因為它只 能作初步的介紹，祗是認識的起點。

在古代的教會，特別是在中古 的時期及印刷術尚未普及之前，並不是每一個信徒都是藉著讀經來認識及親近上帝。況且在當時大部份信徒 都是文盲。故此教會在傳福音及牧養主民這兩大使命下，驅使先賢們以聖經及教會傳統為中心的內容，運用 顏色及形象來設計聖像、聖畫、彩色玻璃、室內及建築設計等，藉此使信徒無論在參加崇拜或於教堂內祈禱 與默想之時，都能從聖道裏得著力量，反省生命，並且也能向未信主的人介紹福音的內容，因為只要舉目四 周，都能找到福音的題材或聖經的故事。故此這些都是上帝對人的廣告，以簡單而又生動的圖像傳遞福音的 信息。由當時開始，教堂的建築及設計便成為一項非常重要的考慮，故此今天世界各地還保存著很多莊嚴、 宏偉又美輪美奐的聖堂，她不是一座一座的巴別塔，來世人展示人類的大能力，而是一座一座上帝向人傳遞 愛與復和信息的廣告。

為使本堂教友能對馬利亞堂這 座「上帝的廣告牌」有更多的了解，堂慶特刊委員會特別製作了這一特輯，其目的是：一、感謝上帝感動先 賢廣傳聖道；二、培育信徒學效先賢對教堂的一磚一瓦的認真與投入；三、幫助信徒向外介紹這個群體時， 能有更多的資料，以助長傳福音的工作。

本特輯共分為五個部份：(一) 古廟？大屋？宮殿？教堂！(二)蓮花座講道臺；(三)八角形洗禮盆；(四)神壇？道壇？聖壇！(五)五彩聖母 馬利亞像。

短短的特輯只能作為對本堂認 識的起點，藉以希望弟兄姊妹能承先啟後，為福音的廣傳及信徒的培育，更上一層樓。

聖馬利亞堂一 群主內的弟兄姊妹，在銅鑼灣經歷了九十年的歷史，經歷過第一、二次的世界大戰、三年零八個月的艱苦歲 月。在不同的時期，無數的弟兄姊妹，不停的為教會成立、建堂、建牧師樓、安裝玻璃窗、冷氣、音響等等 盡心盡力，我們今天才有這座美輪美奐的聖堂。相信無可否認，聖馬利亞堂的建築設計，非常特別，一座西 方大禮堂的建築物，卻極富中國傳統特色設計。這可能是與二十年代前後，出現於我國的本色化神學有關。

筆者並非要與 讀者講論教會建築歷史，乃藉本堂的建築特色，與各兄姊一同反思，教堂的設計與基督教信仰表達的關係。 本色化神學的出現與我國五四新文化運動頗有淵源，在十九世紀末、二十世紀初，我國內憂外患，政局混亂 ，有識之士於1919年5月4日發起了五四新文化運動，提倡新文化、新科技、主張破除迷信、「內除國賊，外 爭國權」等的思潮，在胡適、陳獨秀、蔡元培等新思想人物領導下，五四運動震撼全國。到了二十年代，更 出現了非基運動(即非基督教運動)，對基督教猛烈的攻擊，認為基督教是當時帝國主義的先頭步隊，及因著 基督教的排他性，妨礙了中國人的團結。這些指控在中國社會上產生極大的震盪和迴響。當時中國的基督徒 學者與神學家(如：謝扶雅、趙紫宸、劉廷芳、吳耀宗、王治心、徐寶謙、賈玉銘等)提出很多的論說，從不 同的角度(教會與社會、教會與國家及本色化問題)來回應當時的攻擊，展示出基督宗教的普世性。更強調以 耶穌基督為中心的福音信息是鮮明簡潔的，也是當是中國人所需要的。因為在基督裏，福音是普世性和獨特 性的結合。耶穌是全人類的救主，也是中國人的救主，在祂身上所表揚的公平、博愛與服務的精神，正好感 化中國的同胞共同承擔當時救國的使命。二十年代本色化運動的出現，也促使十九個宗派於1927年統一建立 「中華基督教會，而聖公會先哲前賢，早在1912年已於上海成立了中華聖公會，將聖公宗內英、美、加拿大 聖公會合併成為一個提倡自立、自養、自治及自傳的中國人教會。

到底什麼是本 色化？根據梁家麟所著的《福臨中華》一書中有以下的解釋：「本色化工作是指將基督信仰與傳統文化連上 關係，盡量泯除彼此的歧異和衝突，消除不必要的誤解，使之能和諧協調地互存互長。」就如在教堂的建築 、傳教士的服飾及在禱文、詩歌等都帶有本色化的特，如「普天頌讚」就有不少中國信徒創作的歌曲，而聖 馬利亞堂也是一個本色化工作的表表者。

聖馬利亞堂聖 堂重建於1936年，於1937年完工，同年12月24 日開幕，其建築特色乃於西方的建築架構上加進了中國文化特 色，以此表達基督教信仰。聖堂早於1937年建成，但因戰亂及債務問題，要到1949年3 月25日馬利亞聞報日 ，才能由候利華主教祝聖。聖堂內外設計獨特，但因建成至今已有六十多年歷史，要追溯當年的設計理念， 非常之困難，特別是當年籌建聖馬利亞堂的主任牧師，李求恩會吏長早已歸主。故只能藉著遺留下來的一些 蛛絲馬跡，尋找先賢的智慧。

筆者從1949年 聖馬利亞堂祝聖聖堂特刊中，發現一篇由李求恩會吏長所撰寫的文章〈祝聖馬利亞堂祝聖典〉，其中有一段 介紹了聖堂的設計理念，現節錄如下：

「馬利亞堂倚 爐峰之翠。面大海之波。
樹基督之旌旗眾生得釋。翹神靈之十架萬戶歡欣。……..
翠瓦朱牆。得宮庭之壯勢。黃帷紅帳。罄殿宇之威嚴。
取先賢之遺範。効往哲之良模。
如雲冠蓋。奉天帝兮殷殷。………..
琴韻響兮響晨曙。鐘聲播兮黃昏。
正旭日東起。牧人和羊歡躍。
夕陽西沉。救主與我同居。」

除了李會吏長 豐富的文采，展示了前人對聖馬利亞堂的設計所花的心思外，筆者更發現聖堂與副堂的設計有很大的分別： 副堂內的設計沒有紅柱掛頂，也沒有任何雲的圖案裝飾在柱下，加上副堂前設有一個舞台，感覺像一所人間 的會堂，與聖堂上的設計產生很大的對比。副堂的作用本就與聖堂不一樣，設計上不同也本是很平常的事， 並沒有甚麼特別可言，不過在聖堂與副堂之間，卻有一條很長的白色的帶子團團的圍著整座聖堂，這條白色 帶子上有好些像「壽」字的圖案，除了這條帶子外，這個圖案在聖堂的其它地方沒有再出現，筆者曾經查閱 有關「壽」字圖案的書籍，發現這個「壽」字的圖案與一般「壽」字的寫法有少許分別，可能是設計者刻意 將傳統的寫法作些微改動，以達到他要表達的意義。

一座中、西文 化結合的聖堂，座落在銅鑼灣這個地方，就是要表揚基督、發揮基督的愛、為主傳揚福音，正如李會吏長所 說「樹基督之旌旗眾生得釋，翹神靈之十架萬戶歡欣」。今天薪火相傳，我們承接先哲前賢對聖馬利亞堂花 盡心思的一切時，往後我們該作些什麼呢？

早期教會是沒 有講道臺的，使徒及早期教父們通常是在他們的主教座(Cathedra)中講道教誨信徒，後轉至在一座名叫 “AMBO”的講經臺上讀經和講道，自公元十四世紀開始才將「安部」分別改為講道臺及讀經臺， 而講道臺的最佳位置，乃置於教堂中殿的北方。後因受宗教改革對教導與講道重視的影響，在十七至十八世 紀期間，很多教堂紛紛設置講道臺，在1604年的英國聖公會教會規例第83條中，更將講道臺列明為教堂必需 的傢具之一。

馬利亞堂的講 道臺置於中殿的北面，其形如一朵大蓮花座，蓮座的底部之上有一層雲形圖案彫刻團團的圍著，仿如一朵漂 浮空中的蓮花座。座頂的飛閣部份乃於1996年重修聖堂時後加的部份，使之更覺莊嚴宏偉，表達出上帝聖道 的重要性。

蓮花在中國文 化中不但被視為潔淨、無瑕，出於污泥而不染。在其他古老文化的國家如印度和埃及，對蓮花都有同樣的稱 頌。在印度無論是佛教或婆羅門教都視蓮花為聖潔。在埃及，蓮花更象徵為偉大生命之靈，當它的花瓣盛開 時，正彰顯著光之神的復活及其活動，甚至在蓮花成長的不同階段，對古埃及都有不同的意義，主要都是與 生命有關。在基督教方面，蓮花被稱為水百合，雖然沒有特別記載，但在傳統上也視之為生命、智慧及的釋 放的象徵等等。

然而，在中國 基督教歷史裏，最先選用蓮花作信仰象徵的，可說是在主後六三五年由波斯傳入中國的景教。景教的原名聶 斯脫略派(Nestorianism)是基督教的分支，聶斯脫略本人原為君士坦丁堡主教，但因對聖母馬利亞的位格視 為真人之母，而非上帝之母，被當時教會所抨擊，結果在以弗所大公議會中被開除了教籍，而他的跟隨者也 因此被視為異端教派，被逐出羅馬帝國，於波斯一帶留存，後更於公元六三五年傳入中國。雖然聶斯脫略派 被視為異端教派，但在景教所遺留下來的文獻與資料裏，卻找不出異端邪說的思想，就連今天的天主教也表 示，當中的內容，並沒有異端的嫌疑，更承認景教徒可稱為基督徒。

景教是在貞觀 九年傳入中國，當時傳教士阿羅本從西方的一個名叫大秦的國家，經陸路抵達長安。唐太宗派遣宰相房玄齡 出迎。後更他太宗皇帝授權在華傳教，並興建寺院，翻譯聖經及經書，為使中國人能明白基督教信仰，在翻 譯上大量採用道教、佛教的詞彙，及圖案，如：蓮座十架(中文大學崇基學院的校徽)、東方人相貌的天使及 一些以中國天王形象彫刻的天使等等，而在普天頌讚第二首的大秦景教三威蒙度讚，便是從敦煌石窟所出土 的景教文獻之一，可惜傳教事業在主後八四五年終止了。會昌五年唐武宗滅佛，景教也受到牽連，禮拜堂被 毀，教產全被充公，第一次的中國傳教的歷程至此完畢。

耶穌回答說：「我實實在在的 告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。」尼哥德慕說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生 出來嗎？」
耶穌說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。從肉身生的就是肉身；從 靈生的就是靈。」(約翰福音3:3-6)

每一個基督徒，都曾經歷人生 的抉擇，接受洗禮認信歸入基督的門下，成為他的門徒，藉著水和聖靈，我們得以重生。而我們每一位在聖 馬利亞堂洗禮的信徒，都曾走到讀經台旁的洗禮盆前，接受牧師為我們施洗。對著這個美輪美奐的雲石洗禮 盆，可能會覺得它莊嚴神聖。其實在這個洗禮盆的設計上，卻包含著一些基督教信仰的表達。

洗禮盆在拉丁文的寫法是 “fons”，意思是活水的泉源。由公元三世紀開始，洗禮盆或洗禮池已有很多不同的形狀。最原 始的洗禮池是四邊形的，後來發展至八角、六角、十字形、甚至圓形等等。每一種不同的形狀，都包含著它 要表達的觀念，作為一種象徵來表達信仰。最早所採用的四邊形，是因為在洗禮的教義上受洗者乃與基督一 同受死、埋葬，故此洗禮盆或洗禮池是四邊形，形狀就如一副靈柩。然而，六角與八角都有它所包含的意義 ，〈六〉是意味著由聖週開始的第六天，耶穌的死亡，而〈八〉則是七日的第一日(第八天)耶穌的復活。在 歐洲還有好些古老的大教堂，還保留著洗禮房及當中所安置的洗禮池或洗禮盆。而洗禮房與洗禮盆之間，是 分別以六角和八角的設計來互相呼應。即是當接受洗禮的時候，慕道者正進入與基督一同受死並與基督一同 復活的奧蹟中。

圓形洗禮盆要表達的，與之前 所介紹的含意，有不同的取向與角度，圓形洗禮盆表達的象徵是『重生』，它是取材自約翰福音三章的尼哥 德慕論重生中的經文，其時尼哥德慕問耶穌說：「人巳經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎 ？」耶穌說：「我實 實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。」(約3:4-5) 而圓形狀似「母腹」，故圓形洗禮盆乃用以代表教會，上帝的兒女經歷水和聖靈的洗得以重生，而得著母會 的牧養及栽培，在聖靈的合一裏漸漸成長，建立基督的身體，滿有基督的身量。就如保羅在以弗所書中所提 的「他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的 身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」(以弗 所書4:12-13)

飛鳥與小瓶 -這兩種圖案在中國文物中是經常出現的吉祥圖案，然而在基督教的傳統圖案象徵中，水瓶代表活 水，而小鳥在瓶的邊上，意思是從此不再口渴，用以代表永恆的祝福。在聖壇的飛鳥的嘴兒正是對瓶口。設 計者如何將中國文化的一些吉祥圖案，運用在西方基督教的表達之上，由此可見一班。

以木桌或案子作為聖壇乃源於 早期教會，當時信徒常常在家裏舉行聖餐崇拜，而所用的聖桌乃是信徒家中的飯桌，在早期教會時期的飯桌 主要是木制的。後來教會因受逼迫轉到地下墓穴，以聖者石棺或附近的石棺作聖壇，舉行聖餐崇拜，到公元 四世紀，基督教成為羅馬國教後，便以石作為聖壇的材料，其形以石棺為狀，在一些重要的聖堂，如主教的 座堂更以聖者(殉道者)的遺物(如聖骨)安放於聖壇底部，最初連一些小聖堂也要求同樣的做法，但因聖者遺 物不足，後來小聖堂只由主教祝聖聖壇。聖壇所置的位置乃聖所最深的地方，故此當神職人員舉行聖餐禮之 時，需背向會眾，就像帶領會眾向上帝獻祭一樣。不過在二十世紀的六十年代，經天主教梵二大公議會的禮 儀改革後，聖餐禮的禮儀得到重新的闡釋，恢復早期教會在家中擘餅的觀念，將聖壇從至聖所的 “ASPE”位置移至會眾中間，使牧師在舉行聖餐禮時，能面對會眾，與會眾一起參與主耶穌在設 立聖餐時的情景，正如聖餐禮第二式中所說；「我們雖眾，仍屬一體，因為我們都是分享這餅。」整個禮儀 都表達出主禮與會眾都是一體，彼此一同參與上帝拯救世人的奧蹟。在崇拜聖事辭典中，有這樣描述解釋聖 壇「….聖壇乃整個聖事(基督的臨在)的中心，聖桌雖只是一件傢具，但也是主耶穌基督臨在這個群體 的應許，是祂將己身一次的獻上，在聖禮中帶領整個群體在聖靈合一。雖然，在這桌上有很多的意義，但全 然為著這儀式中的恩典。餅與酒代表了上帝的子民被召聚一起來到聖壇前，領受這時這刻的恩典。…. 」