「復活」是對「苦難問題」的其中一種回答
吳汝林牧師
關漢卿（A.D.1225 - 1320）在他傳世的名著《竇娥寃》裏面，借籍女主角竇娥的口，指控天地不仁不公，對無辜含寃受苦者的情況，視而不見，聽而不聞。
竇娥說：一
『為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。
天地也，做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船。
地也，你不分好歹何為地？
天也，你錯勘賢愚枉做天！
哎！只落得兩淚漣連。』
竇娥的控訴正是概嘆「天冇眼」，天地神靈並未為「人世間」的苦難和不平事主持公道！
古希臘哲學家，「花園學派」的創始人伊壁鳩魯
（ Epicurus, 341-271
B.C. ) 曾經提出，而「經驗主義」三大家﹝註﹞之一的殿堂級人物，18世紀蘇格蘭哲學家大衞·休謨（David Hume, A.D.1711-1776 ) 再精心陳構出一個由「人世間充滿苦難事實」出發，從而去挑戰和否定「全善、全能上帝」存在的有力「論證」(Argument)。
扼要來說，這個「論證」的推論過程大致如下：
探討的主題：全善全能的上帝是否存在？
﹝前提一﹞：如果上帝是全善全能的話。則全能的上帝有能力除去苦難。
﹝前提二﹞：如果上帝是全善全能的話，則全善的上帝必願意除去苦難。
﹝前提三﹞：現實「人世間」有苦難存在的事實。
﹝推論﹞：如果全能的上帝能而不願，則非全善。如果全善的上帝願而不能，則非全能。
﹝結論﹞，上帝不可能同時是全善和全能的；又或全善全能的上帝根本不可能存在！
以上是一個「對確」( Valid ) 的論證 ( A valid argument )。
本文因篇幅的限制，現在未能在此對上述的「論證」加以詳細的剖析和拆解；但願他日有機會之時再和大家分享如何化解上述
「論證」的挑戰！
若從基督教信仰的角度來說，上主的「道成肉身」（Incarnation)、耶穌基督親自領悟「人世間」的苦難，和「復活」的信念皆是基督教信仰對人世間「苦難問題」的回答！
《啟示錄》的作者 ── 約翰
── 在描述「新天新地」時，他這樣說：──『上帝要擦去他們（指：
上帝的子民）一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀，哭號、痛苦，因為先前的事都過去了。』
(《啟示錄》第二十一章第4節 )
﹝註﹞：西方哲學之中之「經驗主義」的三大家，分別是：－
( 1 ) 約翰·洛克 ( John Locke, A.D. 1632 - 1704 ) 、
( 2 ) 佐冶·巴克萊 ( Geogre Berkeley, A.D. 1685 - 1753, 他是一位
聖公會主教）、和
( 3 ) 大衞·休謨（ David Hume, A.D. 1711 – 1776 )。 |