美感靈思 - 美溢山林（續）

梁智偉牧師

談到人與自然的關係是什麼，我們很快便會對號入座，以「大地的管家」這個標語，冀望迅捷地處理掉此難題。自此，自然中的萬物，好像變成了一堆靜止的、零散的組件，有待人類開發及裝嵌，並且對之賦予意義。

而吳煦斌的《石》，則提供了一個視點，讓我們重置這種固有的思維，嘗試以一種比較開明的態度，重新探索自身與自然的聯繫。

本篇短篇小說，內容簡樸而精練。故事中主要的角色只有兩個，就是父親與兒子。然而，相對於兒子，父親可算是故事的主軸。文中提及，他沉溺於搜集各式各樣的石頭。他會從石灘、淺澗、山上岩穴、谷口、土的裏層等地方，把找到的石頭搬回家，並砌成石龍。石在文中是一個隱喻，代表着自然本身。因為，石是自然界中，最基本也是最常見的的物質。不過，在吳氏筆下的石，並非是恆久不變的。相反，文中的石，具有變幻莫測的特質，而正是此一特質，強烈而持續地吸引着父親。父親搜石的行為，對於自然界，呈現出一種非常強烈渴求及馴化意識。

其實，現代化的過程及資本主義的意識形態，某程度上正是對自然界的馴化過程。自此，人與自然對立起來，並且以君臨天下的姿態，掠奪自然的資源，以滿足個人的享樂及消費的慾望。作為基督的追隨者，我們又有沒有深入地反省這種處境潛藏的癥結，並且作為和平之子挽回彼此的關係呢？

當然，基於自然本身的多樣性，人類是無法對之完全地掌握及控制的。文章後半部分，父親深深被一块銹紅色的石頭迷倒，並把它帶回屋子裏去。那塊石頭雖然美麗，卻同時會為父親帶來毀滅。據吳氏的描述，那銹紅色的石，會持續地散發出來敗壞之氣，令父親逐漸邁向死亡。於此，文章想要表達的是，自然界並不是一個，人類可以完全控制或馴化的對象。最終，父親因為石頭的敗壞之氣而死去，而兒子則把父親埋葬

在荒蕪的山上。不久之後，他竟然發現，這遍荒蕪之地，長滿了青翠的草苗。同時，亦有嶄新的石頭，在草苗的根中凝聚及形成。

吳氏藉這樣的書寫，表明自然界具有自身的生命，並且是流動而非靜止的。所以，它往往會以出人意表的方式發展，甚至突破人類設下的框架及限制。的確，歸回自然是吳氏的作品一貫的命題。然而，她沒有逃避自然那破壞性的面向，而是將其與充滿生機的一面，同時作出思考。只有這樣，他筆下的回歸自然，才能夠避免自我放逐或強勢侵略，這兩種彼此割裂的傾向。

對於吳氏來說，自然界不只有孕育生命的力量，同時也有毀滅的力量。因此，當我們說要歸回自然之時，亦意味着沉浸在生與死之間，尋找我們自身生命的奧秘。文中父親的角色，正是寓意，人類應該開放自身的心懷，突破荒野給人的二元印象。這樣，我們就能開始踏上歸回自然的旅程。

其實，在基督宗教傳統之中，也不乏這種對自然比較開明的向度。亞西西的聖方濟，正是認為人與自然萬物，在創造主的心意之中，有一種緊密的團契關係。所以，在他的著作之中，他會稱萬物為兄弟姊妹。各位弟兄姊妹，我們又有沒有這份勇氣及信心，藉着上主的幫助，重新踏上這條與自然萬物復和的旅程？求主引領我們，阿們。