禮儀靈思（六）：「憐憫頌」                                 莫冠文牧師

不進入大齋期，在聖餐禮儀中我們會在「求潔心禱文」後和「祝文」前唱頌/念誦「憐憫頌」（Kyrie Eleison）：

求主憐憫！

求基督憐憫！

求主憐憫！

這短短三句的祈禱文看似簡單，實際上承載著深厚的信仰和歷史意義。「求主憐憫」（Kyrie Eleison）一辭出自聖經多處，猶以路加福音18:9-14耶穌設比喻所稱讚的謙卑稅吏向上帝所作的祈禱為經典；最早在基督徒禮儀中的正式指引可以追溯到第四世紀的《使徒憲章》（Apostolic Constitutions），在西方教會中，在六世紀由教宗額我略一世（Gregory I）加以典範，成為拉丁教會聖餐禮儀的固定禮文，也載入公禱書成為聖公宗的通用禮文。可惜的是，第二式聖餐禮文只在大齋期和將臨期選用，因為這實在是一篇簡短但卻意味深遠的祈禱。我嘗試從三個方面去思想「憐憫頌」的意義：

（一） 坦承我們的無助

大齋期固然強調我們生命的不完美，甚至是對上帝以及對人的過失，藉著靈修、禱告、禁食或善行來修補生命的缺憾，以求力臻完善；唯我們的操練和修為常常會淪於對自我努力的盲目依賴，甚至對個人道德操行的自義以及對他人的裁判。

祈求「上主憐憫」並不是象徴性地顯示我們的謙卑，而是坦然地承認我們本性的軟弱和缺失；這種對自我不足的承認並不需要伴隨著對自我的鞭撻與貶低，也無需陷入自憐和自我憎惡，因為上帝原初的創造乃是美好，我們只是未達完善而需要他的同行與補足。我們需要上帝，無需掛鉤於自卑和消極的情緒；相反，上帝也需要我們，他需要我們對他的開放、需要我們對他的友誼、更需要我們對他發自情願的愛情，他乃是為此而創造我們。因此，承認我們需要他的扶助，實則是對他的同行的

謙恭但卻滿懷喜樂的邀請。因為上帝的赦免和憐憫，並不強調其譴責，而是建基於他的慷慨。

（二） 祈求上帝的介入

正如上述，「求主憐憫」並非必然帶來譴責與自卑，而是積極地祈求上主對我們的困境施以援手，從而離開我們的失敗而迎向上主同行所要走向的美善。但我們求上主介入之先，首先要求上主之靈光照，究竟我們的生命有哪些部分需要他的援助？這種光照首先需要我們有澄明之心，以分清我們表面的慾望和我們真實的需要的區別：表面上我們需要金錢、名譽、地位、物質、讚譽等等，但可能實際上我們需要的乃是被愛、被肯定、被尊重、甚或是找到意義等等深層的渴求；由於我們的迷惑，往往使我們往錯誤的方向追逐，從而不中標的。

找到內心真實的需要是第一步，隨後更重要的，是我們要向上主呈獻，求他前來介入和轉化。

但我們更應當留意，不要把需要僅僅侷限在個人的領域，更應當留意的，是我們的鄰人、以至整個社會和世上所有人的需要。只把祈求上主憐憫的焦點放在自我，只會培養我們淪為一個自我中心的人。

（三） 期待開放的未來

然而，求上主憐憫的介入可以是與我們所想象的未來南轅北轍的。誠然，我們對自己、他人乃至世界的困境或許都有某種固有的期望和想象；這些想象或許是美善而正義的，但我們仍然需要保留足夠的空間，接受上主的介入所帶來的結果與我們的期望不盡相同。因此，求上主憐憫本質上是冒險的、是放棄自我的主導權的，但是我們應當相信，這種對自我掌控的放棄是要迎向一個屬於上主的未來，而上主的憐憫也應包含我們樂意追隨的勇氣。

我們似乎只在大齋期唱頌「憐憫頌」，但願這短短幾句的頌詞成為我們每時每刻的祈禱，滲入我們和世界的每一處。