到吳煦斌這位香港作家，可能大家都會感到有點兒陌生。她的本名是吳玉英，丈夫為已故詩人也斯。 吳氏的作品最引人入勝之處，在於其字裏行間，對自然均洋溢着真摰與簡樸的情愫。上世紀七十年代的香港，為要配合城市化的步伐，移山填海的工程連續不斷， 以取得足夠的土地作城市發展之用。因此，很多山林及郊野土地， 漸漸的在地圖上消聲匿跡了。當時不少年輕作家，都特別關注隨城市發展而導致的環境問題，吳氏就是其中一員。 然而，她書寫的內容，並非只是流於浪漫主義式的想像， 更不是局限於環保主義式的化約。透過文字，吳

氏欲與讀者一同反省「自然」這個命題，並藉此重構人和自然的關係。

普世聖公宗的五大使命標記之一， 就是要致力保護受造物的整全性，以及維護地球的生命。 這點是我們身處香港的信徒，可能較少關注，卻是十分重要的議題。 故此，由本期靈窗開始，我會以連續三篇文章，與各位一同賞析吳氏三部短篇小說，並藉此作信仰的省思。

首先，我們來談談她的《 山 》。這篇小說的篇幅不長，角色也只有四個，包括尋山者、父親及兩個兒子。故事開始時，尋山者到訪了父親和兩個兒子所住的園子，並告訴他們，他的山在一夜間消失了，言談之間同時夾雜了一些自己與山的回憶。於此，山便成為了故事中一個很鮮明的象徵，指向那曾經擁有，現在卻已然消逝的自然環境，以及建基於其上的物我關係。從尋山者的口中，吳氏表達了她對自然的特殊嚮往，並處處流露着一份對於喪失的哀傷。故此，尋山者論述的山，是美麗卻夢幻的。而這個特點，也觸發了父親定意追尋心中嚮往之山的決心。所以，當父親聽畢尋山者的敘述後，就決定與兩個兒子，一同去尋覓那座如夢似幻的山。

然而，尋山之旅並非一帆風順，小兒子（故事的敘事者）越走越疲乏，腳因為崎嶇的路途而被劃破了皮，甚至由於未能妥善處理破損之處， 而引致傷口潰爛。不單是小兒子， 連大兒子也受不了旅程的艱苦，最後放棄旅程，一起返回自己的園子。 吳氏作品中的人物，都具有一份回歸自然的本心，但實踐這份心思是困難的。回到園子後，大兒子陷入深沉的反省，小兒子則愛理不理的靜觀其變。然而，過了不多久，小兒子竟發現所住的房子，正慢慢地被外牆的大樹， 延伸到屋內的枝葉所毀壞。 這種反向的書寫，正正提醒人類，其實自然並不是靜止不動的死物， 更不是只會等待人們去尋訪或保護的他者。故事中延伸到屋子裏的樹，正是代表着自然界無窮的生命力。它突破了父子們建園子時劃下的地界，並以成長重劃屬於自己的領域。可能，在城市化的過程之中，人在不知不覺間，失落了自身與自然聯繫的部份。自此，人與自然便有了明確而不能逾越的界線。吳氏正是要打破這個二元的印象， 讓人類回歸自然之內，並藉文中各種意象，

邀請讀者一同探討人與自然那互相滲透，同時又突顯雙方他性的微妙關係。

各位弟兄姊妹，我們作為基督的追隨者，又有沒有學習祂的榜樣，以上主的愛打破人世間各種隔閡呢？聖子道成肉身來到世間，正是將這份逾越的恩典帶給這個世界，讓上帝自己、人及萬物之間的藩籬得以消弭，重塑彼此間緊密的關係。

當我們今天論及要關注環境問題的時候，《 山 》這篇文章亦提醒我們，並不要只顧享受自然帶來的快樂，或者只是流於思考怎樣利用自然資源，來維持我們現有的生活。其實我們也可以多走一里路，以開放的心懷，與土地、石頭、河流、動物和植物建立群體關係，視自己為其中的一份子，並努力嘗試投入在自然的環境中生活。只有這樣，我們的人性才能在此關係中得以完全，從而展現天國在人間的美麗境界。