《 康熙十架詩 》簡介                                                                    吳汝林牧師

『功成十架血成溪，百丈恩流分自西。

身列四衙半夜路，徒方三背兩番雞。

五千鞭撻寸膚裂，六尺懸垂二盜齊，

慘動八垓驚九品，七言一畢萬靈啼。』

以上八句的「 七言詩 」，正是康熙皇帝所撰寫的《 十架詩 》。

清聖祖 康熙（愛新覺羅 ·玄燁 A.D. 1654 - 1722）是滿清入主中原，建都北京之後的第二任君主。

如果要選舉「中國歷代十大明君」（中國歷史上十位最優秀的皇帝）的話，康熙皇帝即使不是首名（第1位），也應該位在「三甲」之列。

其他的「明君」人選可以包括：漢 光武帝 劉秀（B.C. 5 - A.D. 57）、隋文帝 楊堅（A.D. 541 - 604）、唐太宗 李世民（A.D. 598 - 649）、 周世宗 柴榮（A.D. 921 - 959）、宋仁宗 趙禎（A.D. 1010 - 1063）、遼德宗 耶律大石（A.D. 1087 - 1143）和金世宗 完顏烏祿（A.D. 1123 - 1189）等等。

康熙皇帝在位61年，年少之時，已經設計智摛權臣 — 「 滿州第一勇士 」 — 鰲拜（A.D. 1610 - 1669），及後更平定三藩、攻克台灣、統一全國、開拓彊土、治理黃河、多年來勤政愛民，為大清的繁榮奠下基石，開啟「康熙、 雍正、乾隆」三朝的百年盛世！

《 康熙十架詩 》（又名《 基督死 》）是康熙皇帝御撰三首頌讚基督詩作中的「第二首」。

短短8句的「 七言詩 」，祇是用了56個中文字，康熙皇帝記述了耶穌基督由被捕、受審、被鞭打；以至釘身十字架，流出寶血，在十架上的臨終七言，最終犠牲性命，以成就救恩的一系列主要事蹟！

對這首詩作，現嘗試略作簡釋如下：—

「 第1、2句 」：『 功成十架血成溪，百丈恩流分自西。 』

其要旨表明：耶穌基督釘身十架，寶血湧流，以成就救恩！

「 第3、4句 」：『 身列四衙半夜路，徒方三背兩番雞。 』

「 第3句 」描述耶穌基督被押解到大祭司的府院，半夜來回於羅馬帝國政府所委派的總督本丟·彼拉多（Pontias Pilate, 出生年份不詳 - A.D. 37 ）的衙門和希律王（希律·安提帕斯Herod Antipas, B.C. 20 - 去世年份不詳）的處所，接受盤問，和審訊的情境。（參見《 馬太福音 》第二十六章57至68節、第二十七章1至2節、《 馬可福音 》第十四章53至65節、第十五章1至5節、《 路加福音 》第二十二章66至71節、第二十三章1至12節、《 約翰福音 》第十八章12至14節、19至24節，28至38節上等等經文。）

「 第４句」 指的是：使徒彼得在雞嗚叫之前，曾經三次不認主的事蹟。（參見《 馬太福音 》第二十六章69至75節、《 馬可福音 》第十四章66至72節、《 路加福音 》第二十二章56至62節、和《 約翰福音 》第十八章15至18節，25至27節。）

「 第5、6句 」：『 五千鞭撻寸膚裂，六尺懸垂二盜齊。 』

「 第5句 」形容耶穌基督遭受鞭打， 遍體鱗傷的慘況。（參見《 馬太福音 》第二十七章26節，《 馬可福音 》第十五章15節，和《 約翰福音 》第十九章1節等經文。）

「 第6句 」記載耶穌基督被懸掛在十字架之上，二位強盜在其左右。（參見《 馬太福音 》 第二十七章38節，《 馬可福音 》第十五章27節，《 路加福音 》第十九章18節。）

「 第7、8句 」：『 慘動八垓驚九品，七言一畢萬靈啼。 』

這2句述及耶穌基督臨終的「 十架七言 」（參見《 馬太福音 》第二十七章46節、《 馬可福音 》第十五章34節、《 路加福音 》第二十三章34節， 46節、和《 約翰福音 》第十九章26至30節。）與及耶穌基督的犠牲死亡，成就救恩。（參見《 馬太福音 》第二十七章50至52節、《 馬可福音 》第十五章37至39節、《 路加福音 》第二十三章44至48節、和《 約翰福音 》第十九章30節等經文。）

整首《 康熙十架詩 》，不但韻律嚴整，朗讀起來，高低抑揚，鏗鏘有力！

這詩的另一特點是：康熙將「 半 」、「 一 」、「 二 」（和「 兩 」）、「 三 」、「 四 」、「 五 」、「 六 」、「 七 」、「 八 」、「 九 」、「 十 」、「 百 」、「 千 」、「 萬 」等15個數字和「 分 」、「 寸 」、「 尺 」、「 丈 」，4種長度量度單位的字眼巧妙地安排歆入整首作品之中。

此皆反映出作者的精思偉構，匠心獨運，相信康熙皇帝必定經過努力推敲，反覆修訂，才寫出如此佳作。

重要的是：—

從《 康熙十架詩 》，我們得知：其實，康熙皇帝閱讀過和熟識「 四福音」中有關耶穌基督由被捕、受審、被鞭打；以至釘身十架，流出寶血，受苦犠牲，以彰顯大愛，成就救恩的事蹟和記載。

由此可見，康熙透過和西方來華傳教士，例如：湯若望（Johanna Adam Schall A.D. 1591—1666）、南懷仁（Ferdinand Verbiest A.D. 1623 - 1688）的接觸，他不但對天文曆法，科學技術和製造大砲等知識有興趣，事實上，康熙對基督教的信仰亦有一定程度上的認識！

無奈教會的「 禮儀之爭 」導致康熙皇帝下令禁教，結果基督宗教錯失了在中國進一步發展和弘揚福音的良機！

值得補充一說的是：這首詩現已收錄於（新版）《 普天頌讚 》之中，成為（綠色）《 普天頌讚 》第170首的 — 「 康熙十架歌 」。