（十八）祝福、差遺及結語

4. 祝福：

公元四世紀前，沒有資料顯示在聖餐崇拜禮儀中有祝福這環節。而約在公元前350年，東方教會才有主禮聖品「按手」或「伸手」向會眾為他們祈禱。相類似禮儀也在這時期於西方教會出現，主禮聖品會在聖餐崇拜中為會眾祈禱祝福。雖然這祝福禮儀，在某些禮儀傳統中會全年通用；但某些禮儀傳統(如Gregorian Sacramentary) 只限於大齋期才使用，其背後亦有極佳的理由：因為大齋期懺悔認罪的信眾，著實需要特定的祝福 (由教皇或主教施行)。隨著大齋期屬靈意義之推廣，祝福亦由原先的懺罪信眾擴展至領聖餐之會眾，並成為以後多個世紀的大齋期傳統。

中古時主教在聖壇處為信眾祝福，並開始有特定的祝文；有些學者認為這類祝福禮文是為信眾在領聖餐前用的；但亦有學者認為是為「非領聖餐者」在離開聖堂前用的。不過無論目的為何，此禮儀環節約在十一世紀時已保留在羅馬禮文的傳統內，作為崇拜完結時祝福之用。

現在的祝福禱文，前半部份參照聖經腓立比書四章七節；後半句相類似中古時代的祝福用語，我們的第二式聖餐禮文，更在附錄三中提供了不同節期可以使用的祝福禱文，使不同節期的焦點更形突出。

5. 差遣：

最早的差遣禮文出現於Apostolic Constitutions：會吏宣讀「你們要平平安安地離去」；而會眾會同應「奉基督的名」。其他之禮儀(例如Gallican rites)會用「我們要頌揚主」而回應則為「感謝上主」。其後在復活節期更加插有「哈利路亞」之一對啟應。

宗教改革後，雖然某些更正教教會仍保留此差遣禮，但聖公宗之公禱書(甚至其後之版本)，都不收錄此禮文(可參我們的黑皮公禱書)。現今第二式再次收錄差遣禮，由會吏(或主禮者)宣讀；並提供四式作為選擇，使禮儀更多元化。

Douglas Webster曾對差遣禮文作出評述：

「在早期教會，宣教與崇拜互存共生，作為雙重關注的焦點：崇拜的榮耀本質，驅使早期信徒出外宣教；而宣教的困難本質，迫使他們回歸崇拜，以整裝他們再次出發」。(參A Companion to the Alternative Service Book P.246)　　  

以上十八期之「禮儀知多一點點」是作為一個簡略闡釋，以幫助信徒能更深投入崇拜禮儀中，使我們能與主相通，分享祂寶貴的生命。