（十四）大祝謝文（下）

孔繁漢

（三）四式大祝謝文的特色

　　上文為使讀者對組成大祝謝文之各部份有較初步的認識，而將它們分別說明，可是，正如前言所說，大祝謝文應是一篇一氣呵成的禱文，以下是四式大祝謝文的特色。

1. 大祝謝文（甲）（第9-11頁）

　　這段較簡短的禱文先以傳統的序禱啟應、序文和三聖哉頌開始，然後為上帝的創造與道成肉身感恩，並特別指出人類在罪中的困境：「當我們陷落到罪惡裡……」（第10頁）對於早期教會的教父來說，「他為要遵行你的旨意，在十字架上將自己獻上，作為全人類完全的活祭……」這概念（第10頁），就是全人類得蒙救贖的象徵，也是源自《歌羅西書1：20》：「既然藉著他在十字架上所流的血，成就了和平，便藉著他叫萬有，無論是地上的，是天上的，都與自己和好了。」

　　在末段裡的「在基督裡永恆新生命的聖潔飲食」（第11頁）、歡呼裡的「基督將要再臨」（第10頁）和最後的懇求「到了末日，就可以與你的眾聖徒，進入你永遠的國，同享喜樂」（第11頁），都為這篇禱文添上末世盼望的色彩，這令我們想起耶穌的說話：「吃我肉喝我血的人就有永生，在末日，我要叫他復活。」（《約翰福音6：54》）

　　同時，這篇禱文也扼要地呼求天父差遣聖靈「將我們分別為聖」，以致我們能「和睦團結，恆心服侍你」（第11頁）。

2. 大祝謝文（乙）（第12-14頁）

　　這禱文是傳統西方教會所用的，起首與（甲）式一樣，是以序禱啟應、序文和三聖哉頌開始（第12頁）。接著便為上帝在創造、呼召以色列和差遣主耶穌基督道成肉身的良善和大愛而感恩（第13頁）。設立聖餐文與（甲）和（丁）式一樣。相對於（甲）式的「宣揚信仰的奧秘」，（乙）式所強調的是「遵照他（主耶穌基督）的命令」，「因此，我們記念他的死，我們傳揚他的復活，我們期待他在榮耀中再臨」（第13頁），當中有「記念」的含義。這篇禱文與（甲）式一樣，都帶有一五四九年《公禱書》的色彩，將呈獻餅酒作為「向你獻上稱頌和感謝的祭」（第14頁）。與（甲）式不同的是，（乙）式直接地懇求上帝「差遣聖靈，降臨在這些餅酒上面……」，而懇求聖靈降臨在會眾當中卻顯得含蓄：「求你使我們與你的聖子結成一體，分享他所獻的祭，以致我們藉著他，被聖靈分別為聖，蒙你悅納。」（第14頁）

　　相同地，（乙）式的結語表明末世盼望：「使萬物皆順服基督，並且引領我們進入天國……，承受你為我們所準備的永恆產業」，而在紀念聖者時，也可以加插聖者的名字。（第14頁）

　　整篇（乙）式大祝謝文有豐富的聖經引述，例如：

　　「因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈成為聖潔，能以得救。上帝藉我們所傳的福音，召你們到這地步……」（《帖撒羅尼迦後書2：13-14》）

　　「都是照著他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一……又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首……」（《以弗所書1：9-11、21-23》）

　　「他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的，所以上帝……已經給他們預備了一座城。」（《希伯來書11：16》）

　　「他既得以完全，就為凡順從他的人，成了永遠得救的根源。」（《希伯來書5：9》）

　　同時，這篇禱文裡提到先知、道成肉身和末世盼望，故此它特別適合在將臨期、聖誕期、顯現期和聖者紀念日使用。

3. 大祝謝文（丙）（第15-17頁）

　　這篇禱文有許多與別不同之處，它帶有濃厚的東方教會色彩，其一是包含許多會眾參與的回應，與其餘三式大祝謝文裡大部份由主禮聖品敬讀成一強烈對比；其二是沒有序文，取而代之是在主禮與會眾的一啟一應中，道出了救恩的歷史（第15頁），基本上都包含了（甲）和（乙）式所用序文的內容。

　　首先它強調上主的創造：「你一命令，一切便被造成，其中有漫無邊際的太空、銀河、各類星球，和我們所居住的地球。萬物被造，得以生存，全憑你的旨意。你創造人類，並將記憶、理性和技能賜與我們……」

　　然後指出人類在罪中墮落：「可是我們卻互相傾軋……在你眼中，我們是罪人。」再加上懇求寬恕的祈求：「主啊，求你憐憫……」並重述舊約聖經裡上帝如何呼召子民歸回祂的懷抱，而整個救恩歷史的高峰，便是主耶穌基督道成肉身和救贖的宣揚；卻由會眾說出：「因他流的血，我們得以你復和。因他所受的傷，我們得醫治。」（第15頁）這令我們記起《以賽亞書53：5》最後一首「僕人之歌」裡的名句：「因他受的刑罰，我們得平安，因他受的鞭傷，我們得醫治。」

　　在這一啟一應裡，藉著具體和細微的禱告內容，激發我們出於對上帝創造、供應、帶領、垂顧、赦免和救贖，而向祂呈獻感謝。

　　在三聖哉頌前的引句裡，這禱文特別強調我們是「與眾天軍、眾先知、使徒和殉道者，並與歷代在盼望中仰望你的人」（第16頁）一同頌歌、稱讚頌揚上主，讓我們知道在聖餐中，我們不是個別地參與，也不單是與同處一地的信徒一同參與，更是與歷代知名與不知名的信徒相通。昔日舊約時代裡，上帝的拯救、「信心之父」亞伯拉罕的生命回應、先知對呼召的回應、祭司的盡忠職守、歷代人物對上帝作出的不同回應，此時此刻的我們，也與他們一起回應上帝。

　　這禱文獨特之處，也包括它將「呈獻」和「懇求聖靈來臨」放在設立聖餐文之前，表明「我們將這些禮物呈獻給你……使來到聖桌前領受聖餐的人，都可以分享我們的主基督的神聖生命」，這是要先提醒會眾在受洗時已「藉水和聖靈成為你的新子民」。（第16頁）

　　這篇禱文以「慶祝」為整句的鑰字，我們的《第二式》禮文譯作：「我們宣揚他的死，我們慶祝他的復活，我們期待他的再臨。」英文原為：『We celebrate his death and resurrection……』。

　　正如（乙）式一樣，（丙）式也有豐富的聖經引述，例如：「『你要對以色列人這樣說：耶和華你們祖宗的上帝，就是亞伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝……』」（《出埃及記3：15》）「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝……」（《彼得前書1：3》）。「求你開啟我們的眼睛」和「復活的主，求你在我們擘餅之時親臨在我們中間，與我們同在」，出自耶穌在以馬忤斯向兩位門徒的顯現：「他們的眼睛明亮了，這纔認出他來……」（《路加福音24：31》）

　　禱文末段的懇求（第17頁）強調領餐的意義在於「服事」和「更新自己」，又藉此恩典，使信眾「在基督內成為一體，同有一個心志」，這樣我們才配「奉他的名服務世人」，可見在聖餐裡加強我們團結合一的重要性。

　　最後禱文道出我們是「藉賴我們的大祭司耶穌基督而求」（第17頁），正讓我們想起：「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是上帝的兒子耶穌基督，便當持守所承認的道。」（《希伯來書4：14》）

4. 大祝謝文（丁）（第18-21頁）

　　這篇禱文相當獨特，它是四式大祝謝文中最長的一篇，同時，它既是最新的，卻又是最古舊的！一九七四年，一群羅馬大公教會、聖公宗和改革宗各教會的美國學者聚集一起，計劃草擬一篇能為各宗派教會所接納的大祝謝文。於是他們找到了四世紀聖者大巴西流的禮儀（Liturgy of St. Basil the Great），是屬於東正教會的禮儀。它的特點是流傳甚廣、源遠流長，所包含的信仰意義相當豐富，更是為東、西方基督教會所接納。經編修後，這篇（丁）式於一九七六年寫成。

　　（丁）式在「設立聖餐文」前的一大段（第18-19頁），其實是取材自羅馬大公教會以拉丁文寫成之《聖事書》（the Roman sacramentary）的翻譯。（按：在我們《聖餐禮文第二式》中文版本裡的這部份是由林壽楓牧師翻譯。）由於它出自東方教會傳統，所以是沒有序文的，救恩歷史都滲透在整篇大祝謝文（丁）的字裡行間，細微的敘述裡洋溢著對上帝的讚美，不斷重覆著「榮耀」（glorify）、「感謝」（thanks）、「無量榮光」（light inaccessible）、「燦爛的光輝」（splendour of your radiance）、「歡喜快樂」（rejoice）、「永不止息的頌讚」（unceasing praise）、「稱讚／頌揚」（acclaim）等。故此，大祝謝文（丁）的歡呼與別不同，不是「信仰奧秘」（甲式）和「命令」（乙式），而是：「主我們的上帝，我們讚美你，頌揚你，我們感謝你，我們向你祈求。」既易明，又反映出東方教會傳統裡極為強調的讚美元素。

　　設立聖餐文取自上文所述的大祝謝文（甲）和（乙）式；「追念文」、「呈獻」和「懇求聖靈降臨」基本上是聖巴西流禮儀最早期的版本；復加上「生命之糧和救恩的杯──聖子耶穌基督的聖體和寶血」，則出自較晚期的版本。

　　值得我們注意的是，在（丁）式裡，我們是先懇求上帝「差遣聖靈降臨在我們當中」，才把餅和酒分別為聖，次序上與重提我們受洗時「藉水和聖靈」成為新子民的（丙）式相近，而與（甲）（乙）兩式不同。這樣看來，惟有當我們先被聖靈光照，才能看出餅和酒的更新。

　　在《第二式》第21頁，有許多以「求你」為首的懇求句，都是其餘三式大祝謝文沒有的。為領餐者代求、四段在方括號內的禱文（為在教會中事奉者、為所有子民、和為在基督裡安息的人代求等），以及末段讚美三位一體上帝，都源自於羅馬大公教會的《聖事書》；而為教會代求「求你眷念蒙基督的寶血所救贖、並由使徒所傳的聖而公的教會……」和「求你使我們能夠與……歷代蒙你寵愛的聖者（可加上是日紀念之聖者名字）……」則源自聖巴西流禮儀。更特別的是，（丁）式提供空間讓我們可以指明為特定的人代禱。

　　這篇既新且舊的（丁）式大祝謝文，更帶著濃厚的歷史感和教會合一意義，幾乎將所有其他各式的大祝謝文元素都包含在內。它強調上帝是「惟一的」，禱文裡用「一切」、「萬物」、「全世界」、「一切被造之物」，在末段更使用「分享」（share）（第21頁）一詞，以別於（甲）式的「領受」（receive）（第11頁）。（按：讀者可參閱（乙）和（丙）式的英文版本，都沒有直接說我們是一起「分享」餅酒。）「聯成一體，同有一個心志」、「合一」、、「保守它得享平安」「共同繼承天國的產業」等句，都不斷提醒我們當負起促進教會合一共融的使命。

（四）結語

　　當我們細心閱讀《第二式》裡四式大祝謝文起首的「儀注」（rubrics）時，便會讀到「全體站立」四個小字。

　　原來《公禱書》聖餐崇拜禮文由「總禱」開始，以至大祝謝文（即「啟應文」、「三聖哉頌」、「祝文」（即序文）和「祝聖餅酒禮文」，整個聖事禮儀的過程裡，會眾都是跪下聆聽牧師恭讀，只在啟應時有回應，這裡營造的是肅穆莊嚴的氣氛，所以跪下的禮儀動作較為適合。

　　《第二式》與《公禱書》各有千秋，都把崇拜的人提昇至更能與主親近的境界。然而《第二式》禮儀的目的，是要帶出喜樂的信息。

　　惟有奴僕和有罪的人才需要下跪，而禮儀學者卻要帶出「基督徒既然是從罪中得釋放，便享有新生的自由」的喜樂信息，也正如本文起首提出，「祝聖」的意義在於「感謝」，所以在這聖餐禮儀裡，我們下跪的時間被減至最低限度；在整篇大祝謝文裡，我們都是站立參與，因為「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（哥林多前書5：17）

　　大祝謝文裡的豐盛資源，使我們體驗到崇拜生命可以是多姿多采的，既有歷史根源，又有更新的創意！

　　就讓我們懷著喜樂歡欣的心，來到上帝面前，無論是聖品還是平信徒，都昂然站立在聖桌四周，以餅和酒作為焦點，一同參與這篇一氣呵成的祝謝禱告，一同讚美，一同感謝，一同懇求，一同分享！