（十三）大祝謝文（中）

孔繁漢

（二）大祝謝文的基本架構

　　《聖餐禮文第二式》提供四式各有特色的大祝謝文，各元素次序略有差異，但基本架構大致分為以下各項：

1. 請安（Opening Dialogue）及序禱啟應（Surma Corda）

　　我們作主耶穌基督的信徒，得以共聚領餐，全因為上主的恩典，所以弟兄姊妹之間彼此請安，並且互相提醒要以心靈仰望上帝、感謝上帝。希坡利陀《使徒傳統》開始在序禱啟應前，便加上主禮與會眾互相請安，是參考自《路得記2：4》裡波阿斯向收割的人請安：「願耶和華與你們同在。」及收割的人之回應：「願耶和華賜福與你。」它超越了社交上的問安，而表達出彼此在主內的結連與相屬，我們不但是共聚一堂，更是有同一位上帝與我們同在，正如《以弗所書4：4-6》所說：「你們蒙召，同有一個指望、一主、一信、一洗、一上帝，就是眾人的父、超乎眾人之上、貫乎眾人之中、也住在眾人之內。」

　　序禱啟應又稱「心中仰望文」，第一組啟應帶領會眾敞開自己的生命，以心靈仰望主，「坦然進入至聖所……來到上帝面前」《希伯來書10：19—22》，讓上帝臨格在我們當中，全因為祂，我們才得著生命的盼望，所以我們要將生命的焦點放在上帝身上。第二組啟應重申大祝謝文最重要的元素是感謝讚美。有學者認為當中提及的「主」是聖靈，因為早期信徒相信禱告蒙上帝垂聽，是需要聖靈的臨在與幫助。當我們回應「感謝讚美我們的主上帝是應當的」，一方面是表示同意主禮的禱告，另一方面，也是接納了主禮的邀請，肯定了信徒感謝讚美上帝的本分。

2. 指定序文（Proper Preface）

　　根據羅馬禮儀，序文的拉丁原文Praefatio意思是「宣告」（Proclamation），是聖餐崇拜中感恩祝謝開始時的祈禱，而西方格利根（Gallican）禮儀中，序文是指一種描述式的邀請禱告或提示式的祈禱。

　　西方教會禮儀強調在某一時期記念基督奧祕某一方面，故於三聖哉頌前插入指定序文（主日序文、節期序文及其他時期序文），重述上帝在創造、道成肉身、受苦、受死與復活的大能作為，作為感謝的開始。

　　事實上，相比於《公禱書》的六式「祝文」，《第二式》在『附錄二』附上的序文有更多選擇，包括主日序文三式、節期序文九式和其他時期序文十式。這樣，序文既提醒我們關於聖餐禮與教會節期的關連，也在聖餐崇拜裡給予我們更豐富的屬靈資源。

3. 三聖哉頌（The Sanctus）

　　三聖哉頌是頌揚上帝的隆重表達方式，是讚美上帝的高峰，事實上，三聖哉頌和序文的焦點就是上帝本身，是祂的奇妙作為，以及祂作為宇宙創造主的身份。三聖哉頌包含四部份：

　　第一部份源自《以賽亞書6：3》撒拉弗目睹上帝榮光充滿聖殿的呼喊：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿天地！」以及《啟示錄4：8》四活物的說話：「聖哉！聖哉！聖哉！主上帝是昔在、今在、以後永在的全能者。」這部份在第四世紀開始於安提阿、耶路撒冷與埃及禮儀中使用，是最先出現的三聖哉頌部份。

　　第二及第四部份為耶穌進入耶路撒冷時群眾的歡呼：「和撒那！」第三部份的起源有二，其一是來自《路加福音19：38》眾門徒的回應，一方面是回應群眾的歡呼，另一方面更是「因所見過的一切異能，都歡樂起來，大聲讚美上帝」而說的「奉主名而來的王是應當稱頌的！」其二，也是眾人在歡迎耶穌榮進耶路撒冷時的夾道喊叫：「奉主名來的是應當稱頌的！」（《馬太福音21：9》；《馬可福音11：9》；《約翰福音12：13》）這三部份是後來將第一部份延長而成的「副歌」（coda）。

4. 救恩歷史（Salvation History）

　　東方教會禮儀的「大祝謝文」以相當篇幅述及救恩歷史，包括上主的創造與道成肉身，成為聖禮神學的基礎；我們當存感恩的心讚美上帝，祂從不由於我們不服從而遠離的時候、受到邪惡和死亡的轄制而離棄我們（第19頁，丁式），更差遣聖子耶穌基督「降生」、「經歷生死」、「在十字架上將自己獻上」（第10頁，甲式）；當中上帝「選召」以色列子民，和「先知所宣講的聖言」，藉著耶穌基督拯救我們脫離邪惡，引領我們遠離謬誤、罪惡和死亡，得以不再羞愧，進入真理、公義和永生（第13頁，乙式），以致貧窮者得救、被囚者得自由、哀傷者得喜樂，死亡被摧毀，一切得更新（第19頁，丁式），我們得復和與醫治（第15頁，丙式）。

5. 設立聖餐文（The Institution Narrative）

　　正如上文指出，這部份最初主要源自保羅在《哥林多前書11：23—26》對耶穌設立最後晚餐的覆述，並與《馬可福音14：22—25》及《馬太福音26：26—29》合併，後來參考聖經以外的資料，加以改寫潤飾，逐漸發展至現在我們所熟悉和採用的設立聖餐文。

　　在聖餐禮儀裡，它是對聖父上帝的祈求，亦作為宣告上主大能作為及追念基督救贖工作兩者間的橋樑。

6. 歡呼（Acclamation）

　　三句的歡呼宣揚主耶穌受死、復活與再臨，東方教會禮儀將它放在設立聖餐文及追念之後，羅馬禮儀則在歡呼前加上「讓我們宣揚信仰的奧祕」，「信仰的奧秘」參考自《提摩太前書3：9》：「要存清潔的良心，固守真道的奧秘」，在此表示信仰的奧祕不僅在聖杯之內，更是在聖餐裡上主整個的救贖作為。

　　這三句歡呼更顯示一個完整的聖餐禮觀念，是由回想進到向前仰望及期待，即是包括過去、現在以至將來的一個延伸歷程。它們不單增強我們作為會眾的參與感，也加增我們與主同在的經驗，並對於基督再臨的榮耀盼望。

7. 追念文（Memorial/Anamnesis）

　　要知道你是誰、你屬於誰和你朝向什麼目標，你必須「緊記」。一個猶太人便是一個透過「追念」，渡紅海、進入應許之地的人，集體的繼承與盼望源自於個人的繼承與盼望。所以，追念上帝的大能作為，是猶太祝謝詞裡的基本要素，像是提醒上帝昔日曾為他們作了什麼，而今天我們也求上帝繼續祂的工作，正如昔日一樣。

　　追念是對於耶穌說「你們要如此行，為的是記念我」的回應，大意是我們追念基督的救贖工作，就是「基督事件」──主要是祂的受死、復活和升天，甚至包括祂的將要再臨。追念對應著猶太人如何回憶逾越節的歷史，不僅提醒參加者記念過去上帝拯救以色列子民離開埃及的奴役捆鎖，亦應用於此刻每位參與每年逾越慶典的人，及教會對上帝大能作為的傳揚；再進一步，它更指向將來，期待上帝對邪惡的審判和對子民的最終拯救。

　　所以，有學者指出，Anamnesis一詞也可譯作「重演」，有行動的成份當我們在「追念」的同時，自己也是身處現場，藉著重述和記念的行動，讓被敘述和記念的人和事，重現在他們當中，而不單是敘述一些逝世者的事蹟，或消極和靜態地記念、追憶、回想和緬懷而已。

8. 呈獻（Oblation）

　　在《使徒傳統》裡，緊接著「追念文」的便是「呈獻」：「我們記念祂的受死和復活，將這餅和酒呈獻給你。」而早期教父愛任紐（Irenaeus）更直接說聖餐就是「奉獻」或「獻祭」。在東方禮儀裡，呈獻是在讚美聖父創造和聖子救贖工作之後的，而在西方與羅馬禮儀裡，呈獻的更是一項「祭牲」。一五四九年《公禱書》裡將呈獻部份刪去，而是「懇求天父大發慈悲，歡喜收納我等稱頌感恩之獻祭」，又「將自己之身體靈魂獻與主，作合理潔淨的活祭」，「我等罪惡甚重，原不配獻祭於主……」，但「懇求主歡喜收納」。（可參閱《公禱書》第一三九頁。）

　　我們在《第二式》的大祝謝文裡所見的呈獻句，仍是作為頌讚聖父和聖子的高峰，其中（丙）式更先「將這些禮物呈獻給你」，然後才「求你賜聖靈……」。

9. 懇求聖靈降臨（The Invocation of the Holy Spirit / Epiclesis）

　　經過長期爭辯及修訂，聖公宗及羅馬大公教會於一九七一年就「懇求聖靈降臨」部份終於達成協議：「藉著這段憑信向聖父獻呈的祝謝祈禱，並藉聖靈的工作，餅和酒成為基督的身體和寶血，以致我們在團契中同吃基督的身體，同喝祂的寶血。」羅馬禮儀在此為領餐者代求，使他們充滿一切天福與恩典，與眾聖徒相通，並為已離世者代求；克藍瑪大主教則在此加上為領餐者及全教會祈求，而後期的修訂更加添祈求教會合一的元素。

10. 祈求誠心領受文（Supplication for Faithful Reception）

　　早於希坡利陀的《使徒傳統》裡，已經從懇求沛降聖靈，帶出使領餐者能同歸於一、信仰得著堅固的祈求，其後，信徒合一成為了這段祈求的固定主題。在四世紀有關聖餐禮儀的描述中，耶路撒冷的居理良（Cyril of Jerusalem）便在學道班裡指出，在懇求聖靈降臨後為教會代求，然後為「一切需要幫助的人」和「已睡了的人」代求。

　　四式大祝謝文在代求方面各有安排。（甲）式強調祈求使我們「分別為聖」，「誠心領受聖事」、「和睦」與「恆心服侍」上帝，又「與聖徒進入永遠的國同享喜樂」；（乙）式強調與聖子耶穌基督「結成一體」，又求「使萬物皆順服基督」，「引領我們進入天國……承受……永恆的產業」；（丙）式特別祈求上帝「開啟我們的眼睛」，看見祂的工作，又使我們合一，「服務世人」；（丁）式則為教會合一、信仰與和平代求。

11. 榮耀頌（The Doxology）

　　這段表明三位一體上帝神學的榮耀頌，成為不同形式的大祝謝文的固定總結部份。在早期教會的聖餐，餅和酒會分別由主禮者及會吏舉起，現在，主禮聖品在恭讀「藉著基督，偕同基督，在基督內及在聖靈的合一裡……」時會舉起餅和杯，象徵我們向上帝的呈獻。

12. 阿們（The Great Amen）

　　會眾同應「阿們」，意思是「誠心所願」，我們一起認同主禮以上的禱告就是我們共同的感謝禱告。主禮只是我們會眾的代表去感謝上帝。

　　據早期教會歷史文獻記載，在聖餐禮時，會眾在此同應「阿們」的聲音，會震撼整所座堂！可是及至中古時期，由於信徒有強烈的罪疚感，又由於當時崇拜是以拉丁文進行，會眾既不明白，又以為大聲禱告就是對上帝不敬，於是他們的禱告聲音越見微弱！

　　在「黑皮公禱書」裡，大祝謝文都主要是由牧師恭讀，會眾只需要在啟應文處略作回應和同唱三聖哉頌！（近年才在祝聖餅酒禮文末段加上儀注：「會眾同讀」。）可是《第二式》的四式大祝謝文，要求會眾有更多的參與，除了序禱啟應外，（甲）、（乙）和（丁）式的三聖哉頌、歡呼和阿們都是需要全體會眾一同參與的，（丙）式裡的會眾參與更多，下文將另作解釋。

　　整篇大祝謝文是由讚美頌揚開始和結束，今天，我們是否以確定的心志、響亮的聲音同應「阿們」呢？