6有一個人，是從上帝那裏差來的，名叫約翰。7這人來是為了作見證，是為那光作見證，要使眾人藉著他而信。8他不是那光，而是要為那光作見證。

19這是約翰的見證：猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裏去問他：「你是誰？」20他就承認，並不隱瞞，承認說：「我不是基督。」21他們又問他：「那麼，你是誰？是以利亞嗎？」他說：「我不是。」「是那位先知嗎？」他回答：「不是。」22於是他們對他說：「你到底是誰，好讓我們回覆差我們來的人。你說，你自己是誰？」23他說：「我就是那在曠野呼喊的聲音：修直主的道。」

正如以賽亞先知所說的。24那些人是法利賽人差來的。25他們就問他：「你既不是基督，不是以利亞，也不是那位先知，那麼，你為甚麼施洗呢？」26約翰回答：「我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，27就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。」28這些事發生在約旦河東邊的伯大尼，約翰施洗的地方。

聖經之中有幾位約翰，有一位是門徒約翰，另一位是施洗約翰。他之所以被稱為施洗約翰，因為他所做的事就是在約旦河邊為百姓施洗。這位約翰其實的確是位大人物，聖經說他是「從上帝那裡差來的」因此他與上帝有密切關係，另外他亦可以替人施洗，就他人看來他好像有權柄去赦免人的罪。然而，當這些猶太人，他們是猶太的領袖，有祭司和利未人，當他們去問這位約翰「你是誰？」的時候，聖經就說，他斬釘截鐵的承認「我不是基督。」基督是救主之意，亦即是猶太人一直期待的王。他不是基督，他只是那位為主作見證，為主「修直道路」的人，對於那位將要來的王，約翰自言，就是「我給他解鞋帶也不配。」在當時社會是奴隸給主人解鞋帶，因為鞋子穿

 

著一整天後會有許多灰塵，這些粗重事都是由家中的奴隸代勞。

 

從這幾句簡單的回答，我們可以看見；

 

第一，約翰很知悉自己的位置，他不是基督，只是那位為基督作預備的人；

第二，他很謙虛，他知道自己的不配；

第三，在謙卑之中，他亦是默默地在進行他的事奉工作，為基督的來臨做好準備。

 

求主讓我們在約翰的生命中，亦能夠學習這份謙卑，這份不是為了人的讚賞，而是默默的把主所交托的工作努力完成的事奉心態。

 

 

 

大祝謝文結束後，會眾以主教導我們的禱文，同聲禱告。主禱文一向是歷代信徒個人禱告生活的藍本，因為根據馬太福音6:9-13節及路加福音11:1-4節記載，我們知道這是主耶穌基督教導門徒禱告的標準。

 

事實上，這禱文的規格也有着猶太傳統禱文的規格，由讚美到祈求，以尊主名為聖開始，願主國來臨在地若天，讓主旨意成就，才到人所關切的日用飲食、罪得寬恕及免受惡者試探等，整個禱告的流程是由對上主的仰望到對人的關切。耶穌的主禱文最特別之處在於祂以「亞爸–父」為禱告的對象；創天造地的上帝不再是遙不可及，我們在基督裏，祂是我們眾人之父。

因此，主禱文不單在私禱有着獨特的地位，在公禱上也蘊含着深刻的意義。自主後4世紀起，主禱文在聖餐崇拜已沿用至今，尤其在大祝謝文後，基於基督為我們將己身一次獻上，讓我們在基督裏得成為天父的兒女，得嚐天國筵席，領受聖餐的飲食，成為我們得以赦罪的應許，並脫離兇惡的力量。正如教宗大額我略(Pope Gregory the Great)所言，沒有任何學者所寫的禱文可以取代主耶穌為我們獻上身體與寶血，為我們流傳下來的禱文，能作為祝聖餅酒後的禱文。

 

 

1. 主禱文亦被稱為「家庭禱文」，這家庭不單限於自己原生家庭，乃是藉主耶穌而成為上帝的後嗣。在這「家庭」，誰是我們以天父為父所延伸的家庭成員？我們有為他們禱告嗎？

 

2. 細閱《公禱書》內主禱文在早禱、聖餐崇拜和晚禱中的不同位置，你認為箇中有何深意呢？

 

26到了第六個月，天使加百列奉上帝的差遣往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒，27到一個童女那裏，她已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟；童女的名字叫馬利亞。28天使進去，對她說：「蒙大恩的女子，你好，主和你同在！」29馬利亞因這話就很驚慌，又反覆思考這樣問候是甚麼意思。30天使對她說：「馬利亞，不要怕，你在上帝面前已經蒙恩了。

31你要懷孕生子，要給他起名叫耶穌。

32他將要為大，稱為至高者的兒子；主上帝要把他祖先大衛的王位給他。

33他要作雅各家的王，直到永遠；他的國沒有窮盡。」

34馬利亞對天使說：「我沒有出嫁，怎麼會有這事呢？」

35天使回答她說：「聖靈要臨到你身上；至高者的能力要庇蔭你，因此，那要出生的聖者要稱為上帝的兒子。

36況且，你的親戚伊利莎白，就是那素來稱為不生育的，在年老的時候也懷了男胎，現在懷孕六個月了。37因為，出於上帝的話，沒有一句不帶能力的。」38馬利亞說：「我是主的使女，願意照你的話實現在我身上。」於是天使離開她去了。

1. 聖經記載天使來到瑪利亞的家中說：「蒙大恩的女子，你好，主和你同在！」當時馬利亞因這話就很驚慌。你我可曾想過「主和你同在」是一件驚慌的事？為何呢？

2. 當上主的召叫出乎我們的想像，更有機會令人誤解時，你能否如瑪利亞一樣有信心地說：「我是主的使女，願意照你的話實現在我身上。」?

 

https://www.youtube.com/watch?v=ypQ5y4ZpgeU

 

我心單單向你

我心單單愛你

我懇請你 堅固我信心

平凡像我 也看顧著我

你的祝福滿滿

你的胸襟壯闊

你關心我 數過我髮絲

無人及你 更深愛著我

我心 尊你為大

我心牽引來跪拜

我心歌唱傳頌你偉大

將我的心交上 我下拜

 

 

 

 

上期我們分享到大祝謝文後，信徒開始在領餐前作準備──以基督的禱文(主禱文)作為準備，領受基督臨在的恩典。在整個聖餐聖事禮儀中，有四個重要的禮儀動作，首兩個是在大祝謝文的禱告中由主禮表現出來：「取餅」與「祝謝」。到準備領餐時，主禮會在聖桌將已祝聖的大餅「擘開」。最後就是將聖餐餅「分給」我們一眾門徒。

 

根據1662年的公禱書版本，「擘餅」這禮儀動作是倣效當年救主基督耶穌在最後晚餐時所作的，也象徵着救主在十架上將其生命獻上，讓歷代門徒都得以分享其神聖生命。聖奧古斯丁是首位引用哥林多前書10:17節來表達「我們雖眾，仍屬一體，因為我們都是分享這餅」這種聖餐裏的共融精神。

擘餅後，詩班多會以「羔羊頌」帶領會眾禱告。「羔羊頌」取材自以賽亞書53:7、約翰福音1:29及啓示錄5:6。這首聖頌以默想「基督為上帝羔羊」為禱告核心，把為我們捨身流血的基督與聖餐禮中被擘開的餅聯繫起來，這聖頌早在5世紀時引入聖餐聖事禮儀，放在擘餅之後，成為不少信眾領聖餐前重要的屬靈經驗。

 

默想

 

1. 大祝謝文祈禱是張開雙眼注目聖桌的禱告。在聖餐崇拜裏，嘗試默觀「取餅」、「祝謝」、「擘開」及「分享」這四部分，並思想這與自身信仰生命有何關係？