不饒恕人的惡僕

 

21那時，彼得進前來，對耶穌說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次夠嗎？」22耶穌說：「我告訴你，不是到七次，而是到七十個七次。23因為天國好像一個王要和他僕人算賬。24他開始算的時候，有人帶了一個欠一萬他連得的僕人來。25因為他沒有甚麼償還之物，主人下令把他和他妻子兒女，以及一切所有的都賣了來償還。26那僕人就俯伏向他叩頭，說：『寬容我吧，我都會還你的。』27那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。28那僕人出來，遇見一個欠他一百個銀幣的同伴，就揪著他，扼住他的喉嚨，說：『把你所欠的還我！』29他的同伴就俯伏央求他，說：『寬容我吧，我會還你的。』30他不肯，卻把他下在監裏，直到他還了所欠的債。31同伴們看見他所做的事就很悲憤，把這一切的事都告訴了主人。32於是主人叫了他來，對他說：『你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了；33你不應該憐憫你的同伴，像我憐憫你嗎？』34主人就大怒，把他交給司刑的，直到他還清了所欠的債。35你們各人若不從心裏饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們。」

 

本主日的「福音經課」記載了彼得向耶穌基督請教一個問題--「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？」(第21節)

 

彼得自己對此也提出了一個答案︰「到七次夠嗎?」(第21節)

 

彼得的答案比當時的「經學教師」(拉比)的標準答案(饒恕別人3次)更為寬大。彼得的答案是「標準答案」的雙倍再加多一次。也許，彼得正期待得到耶穌基督的稱許讚賞。

 

但耶穌基督的回應是︰「我告訴你，不是到七次，而是到七十個七次。」(第22節)

當然，耶穌基督的真正意思不是字面上的490次(70X7)，而是不斷的寬恕。(「七」含有「完全」的意思)

 

接著耶穌基督說出了『主人饒恕欠他「一萬他連得」的僕人，但那位蒙主人饒恕的僕人竟然不肯饒恕祇欠他「一百個銀幣」的同伴』的比喻故事(23-34節)

若按耶穌基督時代的貨幣價值計算，「一萬他連得」大約相等一名工人164年的工資，而「一百個銀幣」大約相等於一名工人100天的工資。兩者的價值相差極大。雖然，不肯饒恕同伴的僕人和同伴對債主所懇求的內容完全一樣「寬容我吧，我會還你的」(參第26節及第29節)。主人願意饒恕僕人，但僕人卻不肯饒恕同伴。

 

「第35節」記載了耶穌基督的「結論」︰『你們各人若不從心裏饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們。』

 

這也呼應了耶穌基督在《主禱文》中的教導--『免我們的債，如同我們免了人的債』(《馬太福音》6:12)或『赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。』(《路加福音》11:4)

 

(1)我們有沒有從心裡饒恕我們的弟兄姊妹?

 

(2)如何去區分「從心裡不斷地饒恕」和「縱容」呢?兩者有何本質上的不同?

 

 

 

香港聖公會教會政策文件導向委員會

門徒訓練小組

 

在主日崇拜中，會眾禱告扮演了十分特別的角色。一方面，信徒獻上禱告，回應剛宣告的聖言給予會眾的教導，並陳明信徒群體的關注與需要──結束了崇拜中聖道禮儀的部分。另一方面，信徒以奉獻自己的禱告回應上帝，也令我們聯想起將開始的聖餐禮儀；信徒同樣以奉獻餅酒作開始，進入上帝轉化我們生命的奇妙奧蹟。奉獻自身成為崇拜者生命轉化、回應上主的法門。

 

早期教會的大祝謝文，也有包含代禱部份。大祝謝文丁正是參考四世紀St Basil的大祝謝文，當中有為

教會、為當地群體、天氣、信仰群體及離世聖徒代禱的元素等。會吏在崇拜裏其中一個角色，就是代表教會和會眾獻上禱告；今天我們也會邀請信徒擔任這角色。由於代禱員不是為自己祈禱，是代表全體獻上禱告，因此禱告的範圍應廣泛，既涵蓋當日經課聖言對教會的教導與提醒，又回應教會、社會和世界的需要，另外，作為聖徒相通的群體，我們為此時此地的信徒禱告，也為已故進入永恆國度的眾聖徒禱告。

 

主禮適宜在會眾禱告開始時領禱和結尾時作結，這代表了由牧者帶領會眾同心合意地集體禱告。代禱的位置方面，一般會選用讀經臺，亦有不少禮儀學者認為代禱員既然作為會眾的代表，他/她站在會眾當中禱告，更為合宜。總括而言，會眾禱告是全教會以禱告對上主聖言教導，獻上的回應。在進入奉獻禮之前，讓我們也準備獻上自己，回應聖言，以聖言為路上的光，踏上人生路。

 

 

1. 會眾禱告不一定選用禮文書的各式代禱文，嘗試根據主日經課，撰寫一篇啟應代禱文，作為靈修操練。